佛教心灵哲学重构之我见：高新民 胡水周著

佛教有自己的心灵哲学这已得到了西方哲学的普遍认可，但对如何用标准而规范的心灵哲 学框架爬梳其要点、重组其结构、揭示其实质和精要、挖掘其现代意义，却莫衷一是。佛教心灵哲 学的核心是一心二门论，围绕它建构起了博大精深的、即使与今日西方心灵哲学相比也毫不逊色的 思想体系。其内容和方法相对于世间心灵哲学来说，既有其共性，又有其个性。所关注的许多问题 和思想即使在今天仍有闪光之处。其创新及尚未被超越之处在于，它有三大重要“发现”，即发现了 隐藏于常见心理现象之后的真心，比西方人所说的无意识还要深细的末那、阿赖耶识乃至第九识、 第十识，具有现象学性质的真心和妄心。它对广泛心灵哲学问题尤其是真心、末那识和阿赖耶识等 深层心灵样式、相状、特点和功能的探讨，既展示了它的深邃和服务于学理及人生解脱的双重意义， 又为当代心灵哲学对心灵的本体论等根本性问题的进一步探究提供了思想源泉和灵感。20 世纪 50 年代以后，随着心灵哲学概念框架的变化尤其是放宽，以及对印度思想的了解加深，国际 学术界将心灵哲学研究的视角对准了佛教，不仅承认佛教的心论中包含有博大精深的、具有现代意义的心 灵哲学思想，而且对之展开了多角度...